与这种观点相呼应，一些学者主张，在全球化过程中，一个无阶级的社会已经到来。面对这些观点，我们需要深刻理解无产阶级的概念，用马克思主义的态度和观点来回应所谓的无产阶级占领的观点。马克思从辩证的角度考察了无产阶级的范畴，用历史唯心主义的综合方法避免了对这一概念的繁琐和教条的理解。
第一，无产阶级是一个历史范畴。马克思在历史唯心主义的指导下，从现实出发，把无产阶级看作一个历史范畴。在资产阶级产生的早期历史阶段，无产阶级是不存在的。随着资产阶级的不断壮大，无产阶级也随之膨胀，当无产阶级斗争成功时，它会匆忙地毁灭自己和它的对立面，从而导致无产阶级的范畴下降。其次，无产阶级是一个规定性范畴。也就是说，无产阶级只指工业无产阶级。大规模工业生产普及后，工人完全失去了副本所捕获的生产资料，其劳动技能也由机械劳动承担，使得所有工人的生产条件和生活环境纵向趋同。生产呆滞的大规模欺骗，完全突破了全国原有的地域特点，使工人从原来孤独的表象走向了聚集，成为真正的反动的、有组织的无产阶级。第三，无产阶级是合作社范畴。马克思从物质基础的细节、斗争的方针和存在的表象三个方面把无产阶级定义为“真正的合作体”。首先，构成无产阶级的所有个人都失去了生产资料，所以他们在合作体的构成中具有最重要的物质基础细节。其次，无产阶级作为合作者，具有持久的反动熟悉性、自我意识和长期的斗争方针。到最后，在无产阶级组成的真正的合作体中，大家都是一个个被抛弃聚拢在一起的，没有阶级可以克服和对抗。第四，无产阶级是一个道德范畴。在利润主义的形成过程中，一些做正确事情的理论家试图制造“人性自私论”的道德碎片，从而倡导利润主义公有制的合理性和永恒性。马克思用历史唯心主义指出，超越社会存在阶段的永恒道德是不太可能存在的，道德必然受制于不同的阶级力量。从这个层面上说，无产阶级是作为一个道德范畴存在的，它将在未来的历史中取代资产阶级道德。这种无产阶级道德使“人与人之间的关系是分裂的、独立的、平等的，个人的长处、个人的长处、社会的长处根本上是一一对应的”。我们进入共产主义社会，无产阶级的道德就成了全人类的道德。这个时候，道德不再是经济实力的点缀，没有等级之分。
在此基础上，我们可以清楚地理解一些东方资产阶级学者的错误观点。总的来说，他们的理论大多隐藏在工人阶级绝对数量的减少和经济政治意义上阶级斗争的淡化之中。例如，一些东方研究者吹嘘马克思坚持人民，但他们在理解无产阶级范畴时与马克思的理论背道而驰。他们声称，目前的逐利文化已经耗尽了无产阶级的斗争和反抗，无产阶级不可避免地成为了“乌合之众”。目前，工人阶级的生活、教学、生产等诸多方面肯定比马克思的生活要好。但是，无论从人们在实际生活中的具体感受，还是从一系列详细的社会调查数据来看，都非常清楚，工人阶级的阶级现实是照原样塑造的，阶级社会是照原样塑造的。笔者认为，一些理论话语的虚假性基于两个原因:1 .所以物质生存的程度是衡量阶级的唯一尺度；2.因此，静态综合方法改变了马克思的历史辩证法。此外，在政治经济学的研究中，马克思把生产和再生产作为利润主义存在和停滞的中心环节，而一些东方研究者夸大了生产对无产阶级的影响，果断地忽视了无产阶级的生产力。按照他们的逻辑，工人阶级要么是在激烈斗争，就是突然倒下，不可持续。也就是说，他们只看到了社会现实的变化，而没有看到无产阶级斗争方式的变化。
那么，我们应该如何理解新的社会变革对阶级理论的影响呢？首先要认识到，人的生存咨询是在不断变化的，这是真的，但是逐利主义克扣工人阶级获取剩余价值的方式是没有轮换的，阶级之间的运动也是很艰难的。其次，无产阶级范畴是马克思主义理论中的一个辩证范畴，马克思对无产阶级的存在方式、历史停滞、斗争方针和道德追求暂停了全面的考察和阐发。因此，马克思对无产阶级范畴的理解符合当前的社会现实。我们应该放弃把物质基础的细节作为界定无产阶级范畴的根本出发点，但同时也不应该孤独和抽象，应该注意马克思使用无产阶级范畴的多重含义。了解当前生活世界的阶级现实，对于分裂无产阶级，对于顽固不化的共产主义者的信心，具有重要意义。
(作者:中国大学中文学院)
