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- 1.中国梧桐
- 二，中国的吴彤文化
吴彤文化(中国吴彤文化)
1.中国梧桐
原产于中国的中国梧桐、泡桐和法国梧桐是三种不同的大树，尽管它们的名字相似。中国梧桐，一种原产于中国的大型落叶树，树干笔直，树皮青绿色，非常光滑。悬铃木的叶子也很大，直径15-30厘米，树形优美，分布在中国南北各地。它是一种非常美丽的景观树种，具有很高的经济价值。
虽然泡桐在中国的名字中也有泡桐这个词，但是泡桐是玄参科和泡桐属的植物。悬铃木的中文名中含有“悬铃木”一词，但与悬铃木无关。悬铃木是悬铃木的一种悬铃木植物，所有的悬铃木植物都有一个属性，那就是果实是由大部分小坚果组成的球形聚合果，小坚果的基部被长毛包围。
中国梧桐树
悬铃木的果实是一种滤泡(一种干果，成熟时果皮干燥开裂)。它是膜状的，有柄。在它成熟之前，它会裂成叶子的形状。叶片一般长6 -11厘米，宽1.5-2.5厘米。每个裂囊边缘有2-4粒种子，种子圆形，表面。泡桐和悬铃木的果实不可食用。
吴彤种子
二，中国的吴彤文化
梧桐树的树干挺拔，树形优美，宛如谦谦君子。在中国古代，梧桐树常与祥鸟凤凰联系在一起。凤凰也被视为“非梧桐”。《诗经》成书于春秋中期，收录了大量西周初年至春秋中期的诗歌，其《诗经》包含以下内容:
“凤凰鸣易，在高冈。吴彤出生在朝阳。这是浪费水，也是浪费。”
意思是:凤凰来电表示吉祥，停在那边的高山上，在高冈上结梧桐，面朝东方，面朝日出。枝叶郁郁葱葱，凤凰鸣声悠扬。这也是一种梧桐，引用了凤凰最早的文字记载。此外，先秦文献《尚书》、《庄子》和《吕氏春秋》都描述了凤凰与梧桐树的关系。
《庄子·秋水》有云:
庄子去看，说:“南方有一只鸟，名叫米米。你看怪不怪老公生在南海，飞在北海。它不仅是一棵梧桐，而且不吃不喝。”
庄子第一次提到“凤凰不是不栖息的梧桐，不是不吃的竹果，不是不喝的甘泉”。本文中的鱼是一种黄凤凰。宋代小学佛珠卷十阐述凤凰的种类:
“凤象五，五色红，凤凰红；黄种人是鹳；青鸾；紫鹧鸪和白鹧鸪生活在深圳。
中国梧桐叶
此外，吴彤木材的材质轻而软，非常适合制作乐器。同时也是凤起的魂木，所以据说很多著名的古琴都是吴彤木做的。中国人文始祖伏羲，有“伐桐作琴”的传说。相传，伏羲看到凤凰落在的梧桐树上，认为凤凰居住的梧桐树一定是神树，于是将梧桐树做成古琴，即伏羲琴。这个传说是东汉思想家、文学家桓谭提到的。
“昨天神农跟着伏羲王天夏，也是抬头望天，把阵法拿到地上，把尸体拿到近处，把东西拿到远处。于是他开始把桐树当钢琴来剪，绳子就是一根弦，用来传递神灵，连接天地。吴彤做了一架钢琴，钢琴的长度是三英尺六英寸，大象的周期数；有八英寸厚，像三六个数字；宽六分，似六法；圆而聚，天道；底部是平坦的法式；它既宽又窄，法律是尊重的。”
但是，关于同治秦的更早的文字记载可以在《诗经》中找到，这是一部先秦诗歌集:
“树上的栗子，椅子上的漆，还有钢琴.”
意思是种植榛树和栗树，以及梓漆和椅桐，并把它们切成竖琴。
中国梧桐种子
这里栖息着吉祥动物，也是制作古甲秦的材料。在中国文人的不断渲染和加工下，吴彤的这种属性逐渐演变成中国特有的吴彤文化。代表吉祥凤凰的吴彤选择栖息在凤凰树上。但是，凤凰是人们想象对于美好吉祥事物的一种神灵，它是虚幻的，而梧桐却存在于现实中。吴彤被视为幸福和高贵的象征。“植凤引凤”，种梧桐有机会吸引吉祥凤凰栖息。这意味着中国独特的吴彤文化也蕴含着追求美好理想生活的寓意。
因此，在汉代，梧桐树被广泛种植在皇家宫殿和亭台楼阁之间。汉代，刘歆《西京杂记》卷一《修林园》记载:
“当我第一次建造森林花园时，我的大臣们都在很远的地方，每个人都赠送了一个著名的水果和一棵不同的树，有些人把它变成了一个美丽的名字，以纪念那些了不起的人……通三:一通、吴彤、经通”。
魏晋时期，关于种植梧桐树的文字记载越来越多。前秦王傅坚为了吸引凤凰栖息，在阿房城种植了大量的梧桐和竹子。这件事载于《金夫鉴》:
“凤凰不是凤凰，也不是竹子。是阿坊市种植的几十万棵树。”
此后，在庭院和亭台楼阁种植梧桐树的习惯一直延续到现在，这也是人们向往美好吉祥事物的寓意。
中国梧桐种子
秦汉以后，文人墨客毫不犹豫地描绘和赞美吴彤。在文人眼中，吴彤寄托的意蕴更加复杂，情感更加丰富多彩。当然，这种复杂情感色彩的基础来自于吴彤幸福、高贵、孤独的精神象征，它通过吴彤或吴彤所在的场景表达情感。
三国时期的嵇康，作为竹林七贤之一，用狂放、自由、奔放的文字描绘了吴彤险峻而优美的生长环境，其生长吸收了日月天道的精华:
“乃吴之椅，乔军曰崇刚。穿着厚重的泥土庆祝Xi的生日，陈深显得异常高昂。包容天地和谐，吸收日月之光。抑郁情绪随毛一人而异。飞影在与郝仓的战斗中获胜。Xi纳余婧元Xi，丹Xi干于九阳。经过几千年的等待代价，上帝死了，永康。还有它的山川情况，板块深藏不露，而且到处都是山川。根岭峭壁岩石，峭壁峭壁峭壁。丹崖到处都是绿色的墙。如果它很重，它会被云覆盖。应龙冲很强，很突出。蒸灵液散云，依神吐出。”
唐宋以来，诗歌等在空之前就已经有所发展，学者们喜欢用梧桐来表达自己复杂而丰富的心情。
梧桐树的叶子在秋天最先枯萎，常常让人想到凋零、萧瑟、苍凉、离别的气氛。比如南唐李煜的《相见》:
独自沉默在西翼，月亮像一个钩子。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理乱，是悲伤，尤其是心里的一般滋味。
独自走在空空的西楼…俯瞰庭院，茂密的梧桐叶已被无情的秋风卷走，只留下光秃秃的树干和几片残叶。描述了一种亡国之苦。
梧桐叶宽大，宋代女词人李清照的《声声慢》将雨打梧桐叶的苍凉、寂寞、寒冷的气氛描写得淋漓尽致:
黄花堆了一地，憔悴而残损。现在谁能挑选他们？守着窗户，怎么一个人黑，梧桐潇潇，又到了黄昏，一点一点，这个时候，怎么得到一句伤心的话。
当然，也有南北朝时期纯情痴情的民歌《四季歌谣:秋》:
抬头看桐树，桐花很可怜。愿天无霜雪，五子解千年。
抬头看梧桐，梧桐花特别可爱。希望梧桐千年不落霜雪在这条路上，心爱的人永远从这条路上寻找自己，意味着千年不灭的爱。
还有一种愤慨是没有发挥自己的才能，憎恨过早的生活，没有通过吴彤取得成就。清代画家郑板桥的《唱吴彤》:
“高屋百尺的夜是灰色的，扫着秋日的星和飘落的霜。如何种在西州，倒挂。”
意思是，高大的梧桐树可以在暮色中横扫天空中冰冷的星星，吹倒冰霜。为什么吸引凤凰栖息的梧桐没有在扬州生长？借物是对人的比喻，意思是梧桐生在异地，却没有凤凰可住。是比喻一个生于时代之外，一事无成的人才。
简而言之，先秦之前，吴彤始终代表着一种理想、高尚、吉祥的精神属性，种吴彤引凤的美好夙愿一直延续至今；秦汉以后，随着文化的丰富发展，吴彤被文人送往斯里兰卡，并从中衍生出丰富多彩的文人特色，这也是中国的吴彤文化。
