阴阳(“阴阳”之道是什么)
中国古人获得了各种“道”，其中最重要、最普遍的是阴阳之道。
一个
阴阳之道首先指的是日月、寒热交替等。简而言之，一个取代另一个。在古人眼里，这是天地间最普遍的规律。
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这样的规律为什么叫道？因为古人认为天地之间那些东西的运动是由上帝主宰的，是上帝在指挥它们的运动。他们运动的规律就是上帝的行为方式。所以叫道。
顺带一提，上帝，原本是中国古代信仰的至高无上的上帝，并不是基督教的上帝。基督教至高无上的上帝，拉丁语称为德乌斯，英语翻译成上帝。明末，基督教传入中国，传教士将德乌斯翻译为神或神。直到现在，一些基督教神学家仍然不同意这种翻译。
在过去的几个月里，是日日夜夜的轮换；寒热交替就是夏冬交替，春秋交替。既然上帝如此行事，人类也应该如此。在古人的眼中，周文王和周武王是贯彻这种处事方式的榜样。他们的处事方式可以用一句话来概括，就是“文武之道宽松”。张是紧张，放松是放松。人要完成的事，当然不能懈怠；但最后，总是难以承受。就像弓弦，如果总是绷紧，就会断裂。因此，张和池将交替出现。
我们不信上帝，但那种放松是合理的。它适用于生产、生活、政治、经济和军事。
2
阴阳之道，说明世间万物都在不断运动，不断变化。天地之间，高的河岸会变成深谷，深谷会变成小山。如果大海能变成桑田，桑田也会变成大海。世界上没有不朽的国家，也没有不败的家。一个显赫的家族，四五代之后，没落了；一个繁荣的王朝迟早会灭亡。旧家旧朝灭亡，就是新家新朝崛起。
人是会变的，条件是教育。古人认为教育可以改变人的素质，就像陶工可以把泥土变成陶瓷，木匠可以把直木头变成轮子。育人质量变化，古人称之为“教化”，即教使其变化。但是，教学要改变是有条件的，就是老师自己要做好。孔子说，君子，即老师，其德似风；小人物，也就是普通人，他们的德行好像是草。当风吹在草地上时，草必须弯下腰。
一切多变的思想推动着中国古人积极改变环境，改变自己，同时也使一部分人产生了过度的自信。他们会把铅、汞等物质炼成黄金和仙丹，把人变成不死之神。所以万物皆可变是对的，但要确定某一事物究竟能变成什么。否则，从一个正确的前提出发，也会走上一条非常荒谬的道路。
三
在古人看来，无论什么样的变化，到最后都是一个循环。在过去的几个月里，是日日夜夜的循环；冷热的交替，是四季的循环；朝代更替是统治方式的循环。而在这个不断变化的循环中，也有不变的东西。这就是尊卑之位，尊君从臣之序，男尊女卑之伦理。在古人看来，这些法律是上帝制定的。除非神自己改变，否则这些律法不会改变。在古人那里叫变化，变化总是会发生的。不变就是永恒。
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当我们回头去体会古人思想的变化时，我们知道那只是受限于他们的眼光。他们几代人成长的环境，在中国这么大的地方，就是一个君主、大臣、小卒都存在的社会。“坐井观天”这句话也适合循环论的世界观。因为今天我们已经知道天不在上，地不在下，君臣关系是可以打破的，男女应该是平等的。
但另一方面也要承认，在古代，神优于地，君优于臣，是不变的规律。所以，被认为正常的，只能在一定范围内保持不变。超过这个范围，还是会变的。在变与不变的关系中，哪些是不变，哪些是变？是什么样的变化？常的范围是什么？一定要看具体情况，不能只靠原理来推论。
四
阴阳原理的另一层含义是指世间万物都可以分为阴阳两个方面，而这两个方面又是相互依存、缺一不可的。也就是说，没有纯阴无阳，也没有纯阳无阴。对阴阳对立的进一步认识，也使古人得出阴中有阳、阳中有阴、阴可化阳、杨灿可化阴等结论。而任何事物，它要想完成自身的创造和发展，也必须有阴阳的参与，只有一个方面做不到。
在阴阳两个方面，一方面，神优于地，君优于臣，男优于女；双方缺一不可。两方面的结合，使得古人把君、父、人的利益放在首位，同时也使得他们在一定程度上不得不兼顾大臣、儿子、女人的利益。他们知道，如果失去了对方，他们将一事无成。
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为了使阴阳双方都积极关心事物的发展，古人提倡阴阳沟通。而且主张尊者要“降卑”卑者，即谦恭对待卑者，尊重卑者，以充分发挥卑者的能动性。在这方面，一个最明显的例子是君主的值得下士。典型的例子有周文王的渭水之行，刘备的三顾茅庐，唐太宗的谏等等。这些故事之所以被古人津津乐道，是因为只有谦虚才能成功。
五
阴阳之道，无疑是古代中国人对世界的深刻理解。但如果把阴阳原理和对立统一规律相比较，那么阴阳原理还是肤浅的。“阴阳”原理本身就规定了对立双方的不平等地位，所以只适用于某些事物，而不适用于双方完全平等的对立。如因果、必然与偶然、绝对与相对等。至于说事物自身包含其对立面，那是阴阳之道所不具备的内容。所以要对世界有更深入的了解，就要不断学习最新的哲学。
