共工与颛顼(颛顼与共工之争)。
涿鹿之战后，华夏和东夷两大集团加速融合。在一些地区，属于两个部落群体的祖先住宅参差不齐，文化相互影响，越来越多地相互混合。公元前4000多年，分别代表华夏和东夷两大族群的“仰韶人”和“大汶口人”，在身体特征上有一定的差异，属于同一世系的两个古老不同的“族群”。公元前3000年，在河南单县庙底沟发现时，居民的身体特征(庙底沟第二阶段文化)与上述两个“族群”密切相关，应该如此。正是这种融合加速了河南及周边地区的文化发展，更早进入，进入龙山文化时代。传说与华夏、东夷关系密切的颛顼就是在这样的历史背景下产生的。在此期间，颛顼和共工之间发生了一场皇帝争夺战，时间大约在4500年前。
颛顼——成功修复黄帝的古代皇帝。
颛顼皇帝
颛顼属于华夏集团，据说是黄帝后裔。华夏集团的主要成员，包括石喻和夏后氏，都认为他们的远祖是黄帝，近祖是颛顼。因此，在他们的祭祀仪式中，他们为这两位古代皇帝举行了最隆重的祭祀。《史记·五帝志》将颛顼的功绩概括为“耕材报国，装时望天，依鬼神制义，治气教化，诚心祭祀”；，也就是说，他可以尊重鬼神，控制自卑和优越感，管好四时五行之气，教育所有的人，使“动静之物，大小之神，以及日月照耀之物，皆属之”，也就是说，四面是平的，而他们来服从。这些讴歌虽然有夸张的成分，但可以看出颛顼和黄帝一样，在威望和影响力上已经超越了他的氏族部落和部落联盟。
黄帝是深圳生命网负责人的代表，是部落协会创建中的最高军事。他开创了司法权、牺牲权和军事指挥权的先例。颛顼也是一个有三个术语的人物。他应用法律于人民，教育人民，无疑是拥有司法权的首领。能运鬼神，主持祭祀，显然是宗教大师；也有人说他出生在若水，“第一个穿战”是掌握军权的象征。颛顼的年龄与黄帝相系，社会发生了巨大的变化。母系制度的遗风在黄帝时期依然存在，女神(焦、玄女)在涿鹿之战中发挥了极其重要的作用。《颛顼》进一步确立了父权制。相传“帝颛顼之法，不留男在路上，吹在四大通衢”，也就是说，在路上不避讳男的女人，都是被一个恶魔附体，所以要让巫师在十字路口修炼，向众人展示给她看，规定在宗教礼仪上，男优于女。同时，为适应新形势，颛顼还进行了宗教改革，被称为“绝地天关”。在古代社会，起初两性之间只有自然分工。随着原始宗教的出现，出现了女巫朝圣，但并不是全时的。当时每个人都能与上帝沟通，每个家庭都有女巫的历史，这与狭隘的氏族制度是兼容的。但是，当社会组织已经形成大规模的部落联合时，如果每个人都能与上帝沟通，传达上帝的旨意，就有必要影响联合的统一意志和行动。颛顼的改革是切断人神之间的交通通道，改造氏族制度的机关。除了担任三个职位的财团最高领袖，是最高宗教领袖外，它让大巫师“重新任命”南郑，并处理人与神之间的交通，将上帝的命令收集起来，传达给下面。他还设立“火政”，任命“李”履行职责，管理女巫集团和地面上的所有人，使宗教事业被少数人垄断，然后逐渐变成统治阶级的工具。但在当时，这是一个历史的进步，“南征”“火征”的官位后来演变为阶级社会中“宗伯”“司徒”的官位。少数人负责宗教祭祀，促进了对日月星辰的观测，为天文历法的出现奠定了基础。总之，颛顼的改革是黄帝之后从历史发展到文明的一大进步，因此被尊为能修黄帝功过的古代帝王。
颛顼隶属于华夏集团，与东易集团关系密切。相传颛顼之父常义，意为“黄帝之职，以德卑为臣”，若水之地不详。还有传说“东海外之国，少昊、少昊、颛顼皆在此”，明知颛顼因权力斗争或违反习惯法而被迫离开祖籍，前往东方。颛顼出生于少昊，成长于少昊文化之下。他曾被选为军事领导人之一，“协助少昊”和“平息九里之乱”。这个九黎不再是蚩尤九族的部落，而是指彝族的一些部落。所谓“九夷之乱”，应该是英雄时代经常发生的英雄之战。文献记载《颛顼墟》称帝山。在河南濮阳，传说中的颛顼城由来已久。濮阳远离传说中的蚩尤墓、姬寿墓和“少昊市场”。曲阜不远，正好说明了他与东夷、华夏的密切关系。濮阳也属于华夏集团的活动范围，仰韶文化的祖先长期生活在这里。6000年前，这里有一个被大大小小的沟渠保护着的大聚落，出土了“中国第一彝龙”，里面堆着贻贝的大龙大虎，摆放在一个壮年男子的尸骨两侧。4000多年前，它再次繁荣起来，形成了一个大型的聚落。证明了中国很早就出现了龙的崇拜，黄帝召应龙助他的传说和颛顼中的都底丘反映了真实历史的影子，也说明了颛顼在少昊出道后回到祖籍建功立业。
中国第一龙
颛顼之所以成为一个集三权于一身的古代皇帝，而且名声远播，与他在共工战争中的胜利是分不开的。
颛顼与共工“争帝”。
共工的
大约4500年前，颛顼与共工打了一场大战。关于这场战争，文献中有两种说法:一是“颛顼欲与共工抗衡”，“共工是水患，故颛顼主之”；另一种说法是“前者和颛顼一起为皇帝而战，但他生气了，碰了山……”，明知战争的起因与洪水有关，实际上是一场“为皇帝而战”的战争。在历史上，颛顼是一位以名声闻名的古代皇帝，能够修复黄帝的功绩。因此，龚公与颛顼为帝而战的说法广为流传。但仔细考察战争背景，颛顼与共工共战为帝的记载更符合历史原貌。
因为当颛顼登上历史舞台时，龚公的家族已经是一个古老的家族了。共工共工家住共工，因共水而得名，其地今河南省辉县县。早些时候有研究者指出，黄河上游时，水势尚小，不可能因为流经山区或被黄土高原紧紧束缚而成为大灾。流至豫东，落于平原，又受罗、秦、齐、公等支流影响，常成大祸。宫(辉县县)位于古黄河北岸，由西至东北转弯，属河流多发区。祖祖辈辈生活在这里的共工人，是一个世代与水抗争的古老民族，积累了一定的治水经验。据文献记载，“共工姓以水命名，故以水师命名”。比如龚公姓的薄九友，儿子叫侯土，能平九土，所以被拜为社”。这些都表明，龚公的家族与水有着密切的关系，并因在治水方面取得了一定的成就而享有声望。”“博九有”意味着他在一个庞大的部落联盟或财团中占有重要地位，其中一位首领是“能平九土”他的丰功伟绩被后人奉为“社稷之神”。古代文献也记载了龚公家族的衰亡，即“过去龚公自德，自无臣，长空官，官乱，民无所附”。因此，周朝统治者在总结历史兴衰的教训时，将其概括为“长空者之危”。总之，早在与颛顼交战之前，龚公家族的首领就已经是金字塔形的最高权威。
当时由于社会生产力还很低，治水方法很原始，主要采用“降高埋库”的方法。在气候干燥、洪水不严重的情况下，铲高垫低的方法仍能起到一定的作用。然而，随着4700.4万年前气候波动期的到来，由于洪水增多，旧方法难以奏效，共工家的首领们抛弃了氏族民主制度，自我集权。无法有效防控洪水，导致内部矛盾和与其他部落的矛盾激化。这是颛顼与共工之战的历史背景之一，文献记载为“堵百川，降高葬库害天下，福帝助民，祸福共兴”。
另一方面，颛顼之地迪丘，也就是现在的河南濮阳。古黄河东岸，距河西巩(辉县)不到200公里，但离下游较近。古黄河从辉县向东北弯曲，向东经过浚县、花县，直行濮阳，再向北拐弯。所以，迪丘也是一个容易发生水灾的地方，共工治水屡犯错误，迪丘是首当其冲的受害者。不仅如此，成年后回到祖籍的颛顼，必须要有战功才能树立自己的威望，因为这是一个崇尚武力的时代，而龚公的家庭正处于人事互动动荡、内外矛盾日益尖锐、开始走下坡路的时期。于是，颛顼与共工发动了一场“争夺皇帝”的战争。
战争非常激烈。据文献记载，共工“怒触山，天柱断，地绝。”。天空向西北倾斜，所以日月星辰都在远离，陆地对东南不满，所以水和尘埃都没了。”.自视甚高，好眼力空的龚公家掌门，面对颛顼的挑战，非常生气。大概是孤注一掷，想用治水积累的经验来抗洪颛顼。有研究者认为，文献记载“空桑是“瘦空桑”。也就是鲁《春秋古乐》中提到的位于迪丘西南的颛顼“放空桑”之地，所以上述记载反映的是共工用洪水淹没了黄河故道西南的空桑园。求雨，希望发动自然力量自救，在黄帝之战中已经出现，但那只是当时的巫术和幻想，龚公一家在治水方面积累了所谓的“坠山”、“拜溲”、“方川”、“斗泽”等经验，完全有能力以邻为壑，引水抗洪空桑，却造成了意想不到的严重后果，给未来留下了“天倾西北”、“地不满东南”的记忆
尽管如此，龚公的家人仍然没能赢得胜利，从陶那里得到了很多帮助，但失去的帮助很少。龚公一家引发的水灾，长期以来被历史所谴责，留下了这样的历史教训:“与古为民共成长的人，不坠山，不拜，不防川，不兴风作浪…过去，共工共弃这条路…并把它埋得很高，以危害世界…灾难、混乱和繁荣。
这是一场“为帝而战”的战争，而颛顼和共工公分别是黄帝和炎帝的后裔，属于同一个部落集团，所以战争的胜负也略像黄帝和炎帝的汉泉之战，胜者和败者都留在同一个部落协会。然而，颛顼取代了龚公的“伯九友”地位，被尊称为“颛顼帝”，而龚公虽是“伯而非王”，却长期活跃在历史舞台上。比如姚在政务会上讨论接班人人选时，关斗曾提出“功聚功过，可资利用”，遭到姚的拒绝。又说“尧欲传天下以顺”共工反对，“哪一个是被天下传于匹夫，尧不听，“遣兵必惩之”，禹尚有“伐共工”之记载。可见，在姚舜禹的时代，龚公的家庭变成了一个先和家。一直生活在氏族贵族的行列中，并参与了一系列的权力斗争。
因此，有研究者认为颛顼与共工之战可以说是黄岩之争的残线。
